篇一：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
鲁迅在酒楼上
文章内容
鲁迅在酒楼上是一篇描写鲁迅与当时社会情况和个人感受的散文。文中描写了鲁迅在酒楼上与一帮文人雅士饮酒谈天的情景。鲁迅坐在窗边，环顾四周，时而脸色凝重，时而微笑。
文章中描述了酒楼的氛围，人们散发着酒精和烟草的味道，咆哮声、笑声、吵闹声交织在一起。鲁迅描绘了这些文人雅士即使在酒楼上，也是无法逃脱世俗琐事的束缚，他们不过是用纸笔来记录社会的丑陋和不公。
鲁迅还将自己的思考和感受写入其中。他虽然身处在酒楼上，但他内心却远离了这个虚伪的世界，他心中充满了对社会不公和不平等的愤怒。他看到社会上的贫富差距、压迫和欺凌，感叹人们对于这些问题的无知和冷漠。
文章最后，鲁迅痛斥了一些文人雅士的虚伪和善变。他认为他们只是追逐时尚，迎合权势，沽名钓誉，缺乏真正的艺术追求和社会责任感。鲁迅坚持要做一个有思想、有良知的艺术家，用自己的文字唤醒人们的良知，改变社会的不公。
这篇文章展现了鲁迅对当时社会情况的触动和思考，以及他对虚伪文人的批评。他的文字力图唤醒人们的思考和自省，呼吁人们关注社会问题，追求真正的艺术。
篇二：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
鲁迅在酒楼上
文章内容
摘要：
1.鲁迅在酒楼上的背景与环境
2.鲁迅的思考：民众与革命
3.鲁迅的结论：革命需要民众的觉醒与参与
正文：
鲁迅在酒楼上，这个场景似乎与鲁迅一直以来的形象相去甚远。我们熟悉的鲁迅，总是站在民众的前列，以锐利的笔触揭露社会的黑暗，为民众呼号。然而，在这篇文章中，鲁迅却以一种沉静的态度，思考起了民众与革命之间的关系。
鲁迅在文章中描绘了一个酒楼上的场景，这里聚集了一群市民，他们在闲谈中，自然地流露出了对革命的看法。在他们眼中，革命似乎只是一场热闹，一场可以看热闹，也可以参与其中的游戏。他们对革命的理解，停留在了非常浅薄的层面，他们并不知道，也不关心革命背后的深刻含义。
鲁迅并没有直接批评这种看法，而是通过深入的思考，揭示了民众与革命之间的真实关系。鲁迅认为，革命并非只是少数人的事业，而是需要广大民众的参与和觉醒。民众是革命的主体，没有民众的觉醒和参与，革命就无法进行。
然而，民众的觉醒并不容易。这需要民众对社会现实有深刻的认识，对自己的权利和义务有清晰的理解，对自己的目标和使命有坚定的信念。这对于大多数民众来说，是非常困难的。他们需要领导者的引导，需要有人为他们指明方向，需要有人激发他们的斗志。
因此，鲁迅得出了结论，革命需要民众的觉醒与参与，而民众的觉醒与参与，需要领导者的引导和激发。这是一条漫长而曲折的道路，但只有走这条道路，民众才能真正实现自己的解放，革命才能真正取得成功。
篇三：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
《在酒楼上》读后感
简介
《在酒楼上》是鲁迅先生的一篇散文。作品以一个小说的形式，讲述了一个在酒楼上发生的故事，通过对主要人物的描写展现了当时社会的特点和人们的处境。本文将从几个方面来分析这篇文章给我带来的反思和触动。
人物形象的刻画
在文章中，鲁迅通过对人物形象的刻画，展现了当时社会的本质。在故事中，主人公老黄和一群各色人等在酒楼上相遇并相互交流。通过对人物形象的细腻刻画，读者可以感受到社会底层人物的苦难，以及他们的内心世界。
作者用一系列生动的描写，像是老黄那憔悴的面容、酿酒的手艺、沉默寡言的性格等等，将这个人物栩栩如生地呈现在读者面前。在读完这篇文章后，我深刻地感受到了贫困和社会底层的艰难生活，以及身处其中的人们时刻面临的压力和挑战。这种真实感让我对社会的现实有了更加深入的理解。
表达手法的巧妙运用
在《在酒楼上》这篇文章中，鲁迅运用了许多巧妙的表达手法，使读者在阅读时不仅能感受到故事情节的引人入胜，更能深入思考其中的内涵。
首先是时间的巧妙运用。故事发生在夜晚的酒楼上，寒芒四溢，正是人们享受美食和愉快的时刻。然而，却通过对主人公老黄的描写，将这种表面的快乐与内心的苦闷相对比，使读者反思其中的隐喻。
其次是对话和心理描写的巧妙结合。通过各个人物之间的对话和他们内心的独白，读者能够更好地理解每个人物的内心世界，同时揭示了他们之间的矛盾和摩擦。这种独特的叙事方式，不仅加深了读者对故事的理解，还引发了对社会问题的反思。
对社会问题的思考
《在酒楼上》这篇文章深刻地反映了当时社会的黑暗面和底层的痛苦。通过对人物形象和故事情节的刻画，读者不禁思考社会问题的根源和解决之道。
作者在文章中透露出了对社会现象的不满和对人类命运的关切。通过对人物心理的描写，读者能够深入地体验到社会底层人物的困境和内心的挣扎。这让我不禁反思社会的价值观和道德底线，同时也引发了对社会公平和正义的思考。
在中国现代化建设进程中，社会问题依然存在，有些问题甚至愈演愈烈。通过阅读这篇文章，我更加深刻地认识到了社会的复杂性和问题的严重性。对于我个人来说，这篇文章也成为了我认真对待社会问题和积极参与社会发展的动力。
结语
从《在酒楼上》这篇文章中，我深刻感受到了作者对社会的关切和对人类命运的思考。通过对人物形象的细腻刻画和巧妙的表达方式，鲁迅先生成功地揭示了社会的底层人物的困境和内心世界，引发了对社会问题的深入思考。读完这篇文章后，我更加坚定了积极参与社会发展的决心，希望能够为改善社会环境贡献自己的力量。
篇四：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
在酒楼上思想内容
吕纬甫是鲁迅先生的小说《在酒楼上》的主人公。这是一个曾有过辛亥革命时期的革命热情，现在却变得意志消沉的“文人”。
(1)反映了从辛亥革命到五四运动落潮的时代烙印;(2)反映了五四运动落潮时期一般知识分子的精神面貌;(3)反映了实际生活中一般知识分子的精神状态;(4)客观上提出了“知识分子问题”。
(1)让人物自述;(2)叙述和描写相互配合;(3)以景物烘托气氛和主题;(4)注重刻画人物灵魂。
(1)独特的题材：知识分子
(2)独特的视角：关注“病态社会”里的人的精神
“病苦”。吕纬甫——在颓唐消沉中无辜消磨生命。
(3)独特的小说结构模式：归乡——表现了无家可归、无可附着的漂泊感。中国现代知识分子“躁动与安宁”、“创新与守旧”两极间摇摆的生存困境。在这背后，隐藏着鲁迅内心的绝望与荒凉。
(4)“格式的特别”——创造新形式的先锋
鲁迅自觉借鉴西方小说的形式，通过自己的转化、发挥，以及个人的独立创造，建立起中国现代小说的新形式。
“五四”时期，以知识分子生活为题材的小说甚多，其中尤以描写他们因婚恋不能自主的痛苦者为众，也有不少是反映他们失学、失业以及在社会上处处碰壁和苦闷的;鲁迅的知识分子题材小说，主要却是着眼于他们和封建制度的关系来展示社会生活的,并包蕴着对知识分子的历史作用的深邃思考,在以初具民主主义思想意识的知识分子为描写对象的那些篇章中,这个特点尤为鲜明、突出。读《在酒楼上》、《孤独者》和《伤逝》等作品，我们都能强烈的感受到鲁迅是多么热情地肯定了知识分子在反封建斗争中的勇敢精神，而对于他们的妥
协、消沉、落荒则深为惋惜、感叹，并作出了严肃的针砭。
《在酒楼上》的主人公吕纬甫，当初曾以战士的英姿现身，但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了。小说对吕纬甫的命运遭际，一方面寄予深切的同情，另一方面又尖锐地批评了他以“敷敷衍衍”、“模模糊糊”的态度对待现实的消极情绪。鲁迅是将他的这种人生态度作为彻底反封建的对立物来加以针砭的。在这种针砭中，正寄托着鲁迅对于知识分子作为一种革命力量的殷切期待。1925年，也就是《在酒楼上》发表后的第二年，鲁迅在一封信中对友人说：虽然辛亥之后已多年，但民众还在关心着“皇帝何在，太妃安否”，在这种情况下，要谈改革“只好从知识阶级。一面先行设法，民众俟将来再谈”(《华盖集通讯》)。显然，他是把知识分子视为革命的重要力量。从《在酒楼上》的艺术描写中，我们也可以真切地感受到他从彻底的革命民主主义要求出发的对于知识分子的热望。在鲁迅看来，吕纬甫在新旧之争中，不再坚持鲜明的反封建立场，人生态度变得颓唐，那实在太令人失望，也实在太不足为训了。
《在酒楼上》的主人公自然是吕纬甫，。他在小说中，是被作为一个悲剧人物来描写的。吕纬甫的悲剧，是一个向往革命的知识分子在无路可走的境遇中销蚀了自己的灵魂的悲剧。这自然是令人痛心的。
吕纬甫曾经是一个很激进的青年，他在求学时和同学们同到城隍庙去拔过神像的胡子，还因为激烈地争论改革中国的方法“以至于打起来”。然而。中国是一个“即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装”(《坟
娜拉走后怎样》)的国度，封建势力异常顽固、异常强大，吕纬甫由于“心死”而背弃了高尚的人生境界，便得苟且偷安，混混噩噩，甚至为了糊口而不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》之类的东西。这无疑是非常可悲的事。他由一个激进者而退化为一个落荒者了，从一个极端走到了另一个极端。当年在与同学争论改革中国方法时，他若不是对自己的主张十分自信，是不至于与同学打起来的，而这“打起来”，正表明了他的激情升腾到了何等狂热的程度，及至悲叹“那时豫想的事可有一件如意”他也就自然分外失望。过分的失意使他堕入颓唐。
象吕纬甫这样由狂热而失望，由激进而消沉、落荒，在当时的青年中并不
罕见，鲁迅坦然诚认，他自己也曾一度颓唐，因而这种情况引起了他的深思。在《两地书二九》中他对此作了精当的剖析：“中国青年中，有些很有太‘急’的毛病。因此，就难以耐久(因为开首太猛，易将力气用完)，也容易碰钉子，吃亏而发脾气，此不佞所再三申说者也。”他因而主张改革者“要缓而韧，不要急而猛。”在吕纬甫的悲剧中正蕴含着他对忽而狂热、忽而消沉的青年们的针砭。
吕纬甫虽然浑浑噩噩地度日而无力自拔，但他在思想上却是十分清醒的，并且怀着难耐的隐痛，充满着自责。他说：“。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看到我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。”他甚至颇为尖刻地讽刺自己：“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方。给什么来一下，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。”他说的很坦诚，很符合实际，却也很痛心。他显然是不满于这样的人生的，但他的人生却确实是一种蜂子或苍蝇飞旋似的悲剧，然而他又不得不像蜂子或苍蝇似的盘旋回来。正是由于他的头脑很清醒，对于自己这种可悲的人生有着深切的认识，这就更加深了他心灵的痛楚。小说在对吕纬甫的悲剧人生的严峻批判中，晓示当时的知识分子，不可重蹈他的覆辙。
可以说，吕纬甫的人生悲剧是当时相当一部分新知识分子的历史命运的真实写照。鲁迅在《非革命的革命急进论者》(见《二心集》)中曾指出过，在革命的进程中发生分化是很自然的事，难免“有人退伍，有人落荒，有人颓唐,有人叛变.”《在酒楼上》所描写的是辛亥革命之后的事，吕纬甫便是在辛亥革命的风浪过后的一个落荒者。
鲁迅在这篇小说中反顾了吕纬甫由满腔革命热情到意志消沉的历史过程，以内涵丰富的艺术形象生动地展示出，许多知识分子在辛亥革命之后并没有寻找到正确的道路，在强大的封建势力面前，个人奋斗无济于事，而正确的道路还需要继续探寻。《彷徨》扉页上有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的题辞，这篇小说的题旨正与这样的题辞相互应。
这篇小说的艺术魅力在很大程度上得力于它动人地展示了主人公吕纬甫的感情世界。它的主要内容与情节是在“我”与吕纬甫的对话中展开的。这样的艺术构思，便于表现人物之间的感情交流;又由于叙事中夹带者抒情意味浓重的议论，感情也就袒露得更为分明。
“我”同吕纬甫在酒楼上不期而遇。旧友相聚，不免反顾往事，互通长短。吕纬甫还向“我”细细地讲述了两件小事：他说，这次他来S城的目的，一件是奉母命为三岁时夭亡的小兄弟迁葬，另一件是，母亲要他给旧时的邻家姑娘阿顺送两朵剪绒花去。两件事他都办得不如意。小兄弟的墓找到了，但谁知掘开墓来一看，墓穴里连尸骨的影子也没有，连最难腐烂的头发也不见踪影了，但他还是迁了点原处的土去埋在父亲的坟地上。母亲叫吕纬甫给阿顺姑娘送剪绒花去的原因是，阿顺小时候曾因为羡慕别的孩子头上戴着剪绒花，“自己也想有一朵，弄不到，哭了。哭了小半夜;就挨了他父亲的一顿打，后来眼眶还红肿了两三天的缘故。然而这次吕纬甫带着从外省特意买来的剪绒花来找她时，她却早已不在人间，吕纬甫便把剪绒花送给了阿顺的妹妹阿昭(虽然他“实在不愿意送她”)为的是回家后好对母亲说“阿顺见了喜欢的了不得。”这两件事都是很无聊的，“等于什么也没有做”，但他却都做得很尽兴。
那么，吕纬甫为什么要尽心于这种“等于什么也没有做”的事呢作者又为什么对吕纬甫在做这两件小事时心态加以描写呢不错，吕纬甫已在政治上变得颓唐了，但从他做这两件小事的情况来看，他毕竟还是一个具有善良之心、且为人诚恳实在的人。在迁葬的过程中，辛辛苦苦地在雪地里忙碌了大半天，如果仅仅是为了骗骗母亲，他是无须这般一丝不苟的，看来还是出于兄弟之情、母子之情，不这样尽职地完成“迁葬”，他会过意不去，会留下感情的负累。送剪绒花的事亦复如此：一是为母亲，这是母亲的一个心愿;二是为阿顺，如他自己所言：“为阿顺，我实在还有些愿意出力的意思的”因为往昔邻里之间亲亲热热的温馨的记忆，吕纬甫是不能忘怀的，而且他希望这次送去剪绒花对阿顺少年时代爱美之心受到打击能有所补偿。吕纬甫的心地善良、真诚待人的品质，在处理这两件小事的过程中，给读者留下了深刻的印象。然而就是这样的一个良知未泯的知识分子，却在大事上变得浑浑噩噩了，他对于改革社会已失去了信心，也不再追求了，他对于教《女儿经》这样的事也采取“无乎不可”
的态度了。在讲完剪绒花的事之后，吕纬甫说：“这些无聊的事算什么只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗去’去。“我”批评他之后，他诉说了自己的不得已：“。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。。他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。然而同时也就满脸通红，“眼光却又消沉下去了。”他感到悲哀，感到惭愧，心中有着一种无可排遣的苦楚。正因为他是一个品质很好的青年，他的由激进变为消极，颓唐，放弃了改革社会的高尚目标落荒而去才更令人感到惋惜。
《在酒楼上》有较多的景物描写。“我”来到“一石居”时，正值严寒季节，然而从窗口看废园，那里“几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意;倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在血中明得如火，愤怒而且傲慢。”这不正是“我”高洁的情怀和坚贞不屈的意志的象征性写照吗!在吕纬甫叙述自己故事的间隙，小说中又穿插了一段生动的废园景色描绘：“窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被他压弯了的一枝茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。”在这里，正隐隐地透出了“我”的一种希冀，“我”是多么希望老友重新像这株红山茶那样挺立起来啊!这些生动的景物描写，并非仅仅作为人物活动的背景而存在，这是一些融情入景的画面，含蓄地展示着“我”的感情世界，有助于深化小说的题旨。
鲁迅探索将主体渗入小说的形式。《在酒楼上》的叙述者“我”与吕纬甫是自我的两个不同侧面或内心矛盾的两个侧面的外化，全篇小说具有自我灵魂的对话与相互驳难的性质。
“老梅”一段描写的精妙之处也在于此。
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篇五：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
鲁迅在酒楼上
文章内容
摘要：
一、鲁迅在酒楼上的背景与时代环境
1.鲁迅的个人经历
2.酒楼上的社会现象
3.时代背景：新文化运动
二、鲁迅在酒楼上的思考与观察
1.对人性的反思
2.对社会的批判
3.对未来的期望
三、鲁迅在酒楼上的寓意与象征
1.酒楼上的寓意
2.人物形象的象征意义
3.文学手法：讽刺与幽默
正文：
鲁迅在酒楼上，以一座酒楼为舞台，展示了民国时期的社会现象和各阶层人物的众生相。这篇文章以鲁迅的个人经历为背景，通过对酒楼上各种社会现象的描绘，表达了作者对人性的反思、对社会的批判以及对未来的期望。
在文章中，鲁迅以第一人称的视角，讲述了自己在酒楼上的一次经历。在这座酒楼里，各色人物纷纷登场，有知识分子、商人、政客等。他们或谈论时政、或谋求私利、或追求享乐，呈现出一个复杂多面的社会。通过这些人物的描绘，鲁迅反映了当时社会的病态现象，揭示了人性中的丑恶与虚伪。
在鲁迅的观察与思考中，他深感这个时代的知识分子应该肩负起拯救民族、改革社会的重任。然而，在酒楼上的那些知识分子却沉溺于个人的恩怨情仇，缺乏对社会现实的深刻关注和勇敢担当。鲁迅通过对这些人物的描绘，表达了对人性的反思，对社会风气的批判，以及对未来的期望。
此外，酒楼作为一个特定的场景，也具有丰富的象征意义。酒楼不仅是一个社交场所，更是一个小社会，反映了整个时代的风貌。鲁迅以酒楼为背景，通过讽刺与幽默的手法，展示了民国时期社会的弊端，以及在这个特殊时期，人们应该如何面对现实，追求真理，为民族和国家的未来作出贡献。
综上所述，鲁迅在酒楼上通过对社会现象的描绘、人性的反思以及对未来的期望，展示了一个时代的众生相。
篇六：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
鲁迅在酒楼上
文章内容
（实用版）
目录
1.鲁迅在酒楼上的背景和环境
2.鲁迅在酒楼上的思考和感悟
3.鲁迅在酒楼上的启示和影响
正文
鲁迅在酒楼上，这是一幅极具代表性的画面，它反映了鲁迅先生在艰难困苦的环境中，仍然坚韧不拔、奋发向前的精神风貌。这篇文章以酒楼为背景，描绘了鲁迅在酒楼上的所见所闻，以及他的思考和感悟。
首先，鲁迅在酒楼上的背景和环境。当时的中国正面临着内忧外患的困境，民众疾苦，社会动荡，民众的精神面貌也由此反映出来。鲁迅以酒楼为背景，通过描绘酒楼上的人物和场景，生动地展现了当时社会的现状。
其次，鲁迅在酒楼上的思考和感悟。鲁迅在酒楼上，他观察着周围的一切，思考着民众的命运，反思着社会的问题。他从酒楼上的酒菜、酒客以及酒楼的经营方式等细节中，洞察出社会的弊端和人性的丑恶。他以此为契机，深感民众需要觉醒，社会需要改革。
最后，鲁迅在酒楼上的启示和影响。鲁迅在酒楼上的所见所闻，使他更加坚定了改革的决心，他以此为动力，投身于文学创作，用文字的力量唤起民众，推动社会的进步。他的作品，如《狂人日记》、《阿Q正传》等，都是他对社会现实的深刻反映和批判，对民众产生了深远的影响。
总的来说，鲁迅在酒楼上，不仅是一个具象的场景，更是鲁迅先生以酒楼为舞台，对社会现实进行深刻反映和批判的一个象征。
篇七：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
鲁迅在酒楼上读后感
鲁迅在酒楼上读后感，是一篇极具深度和思想性的文章。在这篇文章中，鲁迅以自己的亲身经历为背景，通过对一次在酒楼上的阅读体验的深入反思，表达了对社会现状和人性的深刻观察和思考。这篇文章不仅揭示了鲁迅对中国社会的深刻洞察力，更展现了他对文学的热爱和对人性的关怀。
文章一开始，鲁迅便以酒楼上的一幕为引子，描述了自己在酒楼上读书时的感受。他说，“当我在酒楼上读书时，我看到了一个男人，他的眼神中充满了无奈和悲伤，仿佛是在对着整个世界的无情和不公发出呐喊。”这一段文字不仅展现了鲁迅对周围环境的敏锐观察力，更表达了他对人性的深刻关怀。通过这个男人的眼神，鲁迅看到了整个社会的不公和无情，他的内心深处充满了对这种现状的愤怒和无奈。
接着，鲁迅开始反思自己在酒楼上读书的动机和目的。他说，“我在这里读书，不是为了逃避现实，而是为了更好地认识这个世界，为了更好地改变这个世界。”这段话展现了鲁迅对文学和知识的热爱，也表达了他对社会的责任感和使命感。鲁迅深知，只有通过不断地学习和思考，才能更好地认识这个世界，才能更好地改变
这个世界。他希望通过自己的努力，能够为社会带来一丝改变，为人们带来一丝希望。
在接下来的文字中，鲁迅开始对中国社会的现状进行深入的思考和分析。他指出，“中国社会的现状非常令人担忧，贫富差距越来越大，社会矛盾日益尖锐，人们的生活越来越艰难。”鲁迅对中国社会的现状进行了深刻的剖析，他认为这种现状是由于社会制度的问题和人们的自私自利所致。他呼吁人们要团结起来，共同努力，改变这种现状，创造一个更加公平和和谐的社会。
最后，鲁迅对人性进行了深入的思考。他说，“人性本来是善良的，但是在现实社会中，人们往往会被利益和欲望所蒙蔽，变得自私自利。”鲁迅对人性的深刻观察和思考，使人不禁为之动容。他认为，只有通过不断地反思和自我改进，才能够保持人性的善良和纯真。他希望每个人都能够保持一颗善良的心，为社会做出自己的贡献。
总之，鲁迅在酒楼上读后感是一篇充满思想深度和人文关怀的文章。通过对自己在酒楼上的阅读体验的深入反思，鲁迅不仅展现了对中国社会现状的深刻洞察力，更表达了对文学和人性的热爱。这篇文章不仅具有很高的文学价值，更具有很高的社会价值，对于
我们认识和改变社会，保持人性的善良和纯真，都具有重要的启示意义。
篇八：鲁迅在酒楼上的主题思想是什么
名作欣赏?/?小说论丛?>小说论丛废园与颓唐客——鲁迅《在酒楼上》文本解读⊙金萍［苏州大学,江苏苏州312030］摘要：《在酒楼上》
刻画出了人间最为孤独的颓唐客，“求索”的忧愁幽思始终贯穿其中，求索的徒劳自然形成孤独者的自厌，孤独者的自厌既是吕纬甫对自己的态度，也是鲁迅对自己身上某种预料的态度。隐藏的废园欲待唤醒颓唐客，映衬着主人公不同的心境，也隐喻着共同的象征体。关键词：废园颓唐客求索孤独者早在1922年鲁迅就于《呐喊·自序》中多次提及“寂寞”一词，“寂寞”虽是由回忆产生的苦味，但后日的“无聊”也不全来于此。然而“寂寞”往往是不被困囿于往日的，时常能随着年岁增长在悄然忘却中日趋厚重。到1924年的《彷徨》，缠住灵魂的寂寞彻底将生人置于无边际的荒原之中，“无聊”的自我情绪驱策着人间颓唐客的出现。《在酒楼上》中的吕纬甫和“我”皆是抛掷于无端悲哀中的客子，二人亦是鲁迅彷徨心境中的双影。“我”的沉静与吕纬甫的失意映照出颓败灵魂的绝望挣扎，但绝不是以强烈凄怆的生活方式，而是以琐碎平淡的生命追寻来透露归途的方向。一、徒劳的求索朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》在鲁迅从《离骚》中引入这几句诗作为本书的题辞后，“求索”的忧愁幽思便从未离开过《彷徨》。或者说，“求索”一直以来都是鲁迅生命的存在形式，哪怕在彷徨的心境里他也在继续寻找与判断所应去往的归途。《在酒楼上》作为《彷徨》的第二篇，就充分证明了这一点，这篇文章始终都交叠着追寻的身影，盘旋着追问的声音。故事开篇，就出现了第一次“求索”——“我”虽然在北地多年，但一到了熟悉的地方也还是会产生寻找旧物故人的期待感。只是过去和现在变化了许多，怀旧情绪得不到满足，也就只剩下生疏和孤独。如此，好像就连这最简单的寻觅也一无所获，年岁把“我”在S城里的痕迹竟消磨得差不多了，果真只能算是个“客子”。孤独得久了，尽管觉得凄寒，但也很享受孤独带来的自由，“不愿有别的酒客上来”。却在意料之外，遇见了旧同事吕纬甫，听他娓娓道来回来后的两桩近事，这其中还闪回着旧日的因缘。吕纬甫所言之事完整地呈现了追寻者的“求索”，可惜总是事与愿违，徒劳无功。吕纬甫本想着寻找到小兄弟的骨殖，完成迁坟。虽然本已“预料到那地下的应该早已朽烂”，但是却不曾想圹穴中竟然一无所有，原来现实比自己预想的情况更加糟糕。他本想把剪绒花送给邻居长富的女儿阿顺，但是却听闻她早在去年春天就魂归故土。可所有的事情都不得不有个交代，哪怕只是为了安慰他人和宽宥自己。关于“迁坟”，他依旧用棉花裹了些小兄弟身体所在的地方的泥土，“装在新棺材里”运到父亲的坟边。关于“送花”，他依旧是托柴店的老奶奶转送给阿顺的妹妹阿昭了。至此，吕纬甫回来要做的两件事都没有办成，什么都做了又像是什么也没做，终究陷入“徒劳”的泥潭中。其实求索又何尝不是另一种守护？他欲守护的那点“记不清楚”的亲缘和“旧日梦里”的祝愿，正是曾经求索路途中所支撑他的希望。也许正是因为希望总是忽明忽暗地闪现在吕纬甫对未来的期许中，溃退的暗潮才会让求索的追寻者变得更加悲哀与绝望吧。然而不幸的是这些美好的希望都在最后离他远去、彻底幻灭。可令他如此颓唐的，又何止这两件回乡任务？他所追寻和守护的美好，又何止“迁坟”和“送花”？从吕纬甫的只言片语中，我们还可以推测到他寻找改革中国的方案也无疾而终了，他所要实现的抱负和理想都屈于现实了，他就如年少时所见的蜂子或蝇子那样兜兜转转又回到原点了！说到这里，我们不得不承认吕纬甫是鲁迅身上的一道a影子，兄弟失和、“新青年”解体等破碎的迹象都使鲁迅陷入“第二次绝望”中，他同吕纬甫一样失去了有意义的希b望作为支撑，即便是“强韧的生活者”也难以在剥夺支撑后的残忍现实中保持绝对的清醒。“我”与吕纬甫都是人间的颓唐客，但冬日里的飘雪不会只落在他俩的肩头。徒劳的求索在大圈小圈中重复演绎，所管窥到的悲凉是环环相扣中碰撞的哀鸣。吕纬甫的“送花”，顺姑的命绝，男人的哀恸，一环接着一环，“求索”存在于几乎平常的日子里，近乎平庸的群众中。顺姑也许本就先天不足，但致命的是她听信了长庚的话，彼时女子最大的欢喜莫过于能嫁得如意郎君，而最大的哀默也莫过于所托非人。长庚的话掐灭了顺姑的心头火，推倒了顺姑最后的支撑梁柱。至于那个本应该娶顺姑的男人，“苦熬苦省的积起钱来聘了一个女人，偏偏又死掉了”，他的追寻也在顺姑亡故的时候被迫停止了。他的“眼汪汪”为的不是顺姑，而是为那“撑了半世小船”的钱和想了半世的媳妇。
14MASTERPIECESREVIEW1980年创刊二、孤独者的自厌徒劳的事做得多了，可笑的哀怨就多了；可笑的哀怨多了，就会自我怀疑；怀疑的次数多了，就会自我厌恶。厌他者厌世，厌世者自厌，自厌者多自我封闭，孤独就与之常伴了。故而颓唐的客子多生寂寞，以孤独为自由之乐，可同时也容易看不清来路，寻不到归途。客子是吕纬甫，是“我”，也是鲁迅自己，他们都是绝望中的孤独者。其中吕纬甫的生命归途是鲁迅自我预测的一种想象，“我”的存在是鲁迅自我对话的一种替代。孤独者的自厌既是吕纬甫的自我情绪，也是鲁迅在自我预料之可能状态后的态度。吕纬甫说：“我一回来，就想到我可笑。”这里还有着自怜的情绪，他把自己追求理想的过程比作是蜂子或蝇子“绕了一点小圈子”。未回来前在外做的皆为，回来是为了“无聊的事”，可回来之后做的“无聊的事”也都是徒劳。怀疑销蚀着可笑的自怜，弥漫在失意的双眼里，以致后来所见的长富家“看上去有些晦涩气”了，可是他仍有“自我怀疑”——“那恐怕不过是我自己的感觉”。总是抱着怀疑的猜测就会不自觉地扭曲眼里的人世，吕纬甫所见到的阿顺妹妹阿昭“简直像一个鬼”，她的弟弟则“恶狠狠的似乎就要扑过来，咬我”。但从自我剖析来看，与其说是旁人恶劣的不友好，不如说是吕纬甫自己本身就对陌生人之间的沟通怀有敏感和抵触的心理。他“比先前更怕去访人了，因为自己深知道自己之讨厌，连自己也讨厌，又何必明知故犯的去使人暗暗地不快呢？”这句话直接坦白地交代了吕纬甫的自厌心理，而这在之前其实就早已做下了充足的铺垫。吕纬甫在向“我”叙说完“迁坟”一事之后，就叹惋自己“和先前太不相同了”，我们把他的一番话摘取如下：是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。c
“先前的朋友”是与吕纬甫拥有同样理想和抱负的追寻者，但是吕纬甫在求索的路上已与之前大相径庭，如今的他选择过得“敷敷演演”“模模胡胡”“随随便便”，而这不仅一次在他的言语谈话中被提到。曾经热血的战士选择放弃战地，又有何颜面再见旧日的战友？恐怕是连吕纬甫也厌恶这样的自己，不能原谅懦弱颓唐的自己，但一次次战地的失守早已让这位受伤的战士败退到最后的战线，他只好选择暂时的逃离和敷衍的态度来掩藏那个失败的自己。仿佛只有这样随便地行事，敷衍地面对，等到结果不尽人意时能聊以慰藉那颗假意无所求的心，最为明显的是他教书时所说：“他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便……”话说得既消沉又无奈，既讽刺又痛恨，厌世之愤懑被假意伪装在无所谓的言语之中。150厌他，厌世，厌己都让颓唐客愿意沉沦在孤独的自由之中，孤独的处境反而会给他们带来更多的自在感。只是这种自在感和自由感，从某种意义上来说也是对内心理想与渴望的束缚，是一种虚假的自由。可是哪怕是虚假的自由，“我”与吕纬甫都愿意缩进孤独的壁壳中以求藏身。“我”虽然只是一个倾听者，但也与吕纬甫一样更愿意处于独身的安静之中。小说结尾，等到楼梯上“拥上几个酒客”之后，“我”同吕纬甫心照不宣地结束谈话，离开酒楼。他们的自我封闭，本就出于对现在自我的否定，吕纬甫需要一个相对孤独安静的环境来隐藏自我，坐在对面的“我”亦需要借此机会聆听自我的心声，而作者鲁迅则更需要通过封闭的环境来进一步审视自我。在这场自我封闭后的审视过程中，理想的束缚是孤独者自厌情绪的痛苦根源。他的“敷衍”与“随便”不能完全掩藏自己对往日理想的向往，他的眼底就在这短暂的对话中也不是一直都保持暗淡晦涩的状态，当望向废园的时候，眼中所放出的光就已经暴露了他那残存的向往。而“废园”是否废败？为何她能够让消沉颓废的吕纬甫放出“射人的光来”？她的重复出现在这次自我审视中代表着什么？这与孤独者自厌的痛苦根源又有什么关联？是我们接下来要讨论的内容。三、隐藏的废园废园绝不是废败之园，而仅仅是废弃之园。废弃是人在主观意识上对园的处置，废败则是在废弃之后所呈现的客观状态。很显然，在“我”对废园的描述中废园并无呈现出荒芜颓败的姿态，与之相反却是一个的存在。对于“废园”集中笔墨的描写主要有两处，第一处是“我”刚登酒楼眺望楼下时的所见之景，第二处是吕纬甫回忆完“旧日的梦”后“我”的所听所看。两处描写各有特点，彼此映衬着主人公不同的心境，但又隐喻着共同的象征体。第一处对“废园”的映像是全篇晦暗色调下唯一一抹明丽的亮色。色彩的相衬勾画出生命的鲜活——“暗绿”的叶子里显出“红花”，在“洁白的积雪”中“明得如火”。数量的丰盈呈现出生命的旺盛——老梅开着“满树的繁花”，山茶树的“密叶”也可见“十几朵”红花。除了色彩与数量，废园中的万物又各有卓然的风姿，即便是在寒冷的天日里老梅也“毫不以深冬为意”，竟然“斗雪”开出繁花，而另一边的山茶树“，如蔑视游人的甘心于远行”。老梅和山茶树分明昭示着人们要在绝望的处境里坚韧地生长，在颓废的状态中重新复原，尤其是那些漂泊的游子理应寻找到皈依的命途，不再彷徨无所依。山茶树所“蔑视”的游人都将此时的“我”和后文出现的吕纬甫囊括其中，他们的消沉颓废与废园的生命张力形成鲜明的对比。吕纬甫所见的景致就是这样生机勃勃的废园，原本他的精神很颓唐，眼睛也失了神采，“但当他缓缓的回顾四周的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”。眼神的转变表明吕“无聊的事”“值得惊异”“愤怒且傲慢”
名作欣赏?/?小说论丛?>纬甫确实被废园所吸引住了，它带给了吕纬甫生命的触动与震颤。在这里，废园就不再局限于其本有的存在形式，它拥有了不同的价值内涵。废园的被弃，如同曾经的理想被荒废，然而游人不到处，梅花冬自开。废园中的万物依旧旺盛地生长，就像是过往的理想，即便是为人所抛弃，但依旧在记忆的封存处自由地生长。越加掩盖与扑灭，就越加痛苦与消沉。废园象征着被主动废弃的理想，它早因被故意的忘却而遗失在吕纬甫的生命中。吕纬甫想将真实的自己隐藏不过是想隐藏旧日的希望，而废园就是隐藏在遗忘记忆中的理想。第二处“废园”的出现已经在黄昏将近的时刻，没有第一处的明丽色调，却有着自然动听的声调。积雪从压弯的一枝山茶树上滑了下去产生“沙沙的一阵声响”“小鸟却啾唧的叫着”，，以动衬静，渲染着宁静和谐的氛围。许是因为吕纬甫刚诉说完“旧日的梦”，梦里的阿顺还有着“得意的笑容”，有着吕纬甫对她的祝赞，一切都是那么的静谧与美好。所以承接着梦境的美丽，废园也出现与之相衬的景状。只是此处寂静的废园里还暗藏着几分昏暗的意味，山茶树的枝丫被积雪压弯了，树枝“更显出乌油油的肥叶和血红的花”，“天空的铅色来得更浓”，小鸟也“都赶早回巢穴来休息了”。这些仿佛都在预示着梦境的跌落，蓄势着悲凉的到来。果真，梦里的阿顺早早地亡故，现实的吕纬甫放弃了理想，游人要落荒而逃，废园也无可挽留。废园驻足片刻，他的归途是诗人对自我命途的一种可能性的描述。孤独者的自厌既是吕纬甫对自己的态度，也是鲁迅对自己身上某种预料的态度。小说结尾，“我”与吕纬甫一同走出酒店，他们的方向“正相反”“，我”独自向着旅馆走去，“寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快”“。我”的“爽快”表明自己看清了吕纬甫归途的终点：自我灭亡，逃脱了思想的挣扎。鲁迅写了吕纬甫的命途，是心痛是骇然，是不甘是失望，吕纬甫的来路虽与他相似，但归途却不会与之同行。a卫东：汪《鲁迅的又一个“原点”——1923年的鲁迅》《，文学评论》2005年第1期。b〔日〕竹内好著，李心峰译：《鲁迅》，浙江文艺出版社1986年版，第9页。.c鲁迅：《彷徨》，人民文学出版社2018年版，第27页。结语平地上的怀旧零零星星，无可得到满足，须得独登高楼，才能偶然瞥见旧地风采与往日理想。本应隐藏的废园重新出现在“我”与吕纬甫的视野中，欲待唤醒人间的颓唐客。可吕纬甫却决定抛弃真实的自我，不再为作
者：金萍，苏州大学硕士研究生，研究方向：学科教学（语文）。
zhaohongyu69@126.com编
辑：赵红玉E-mail：
（上接第142页）的绝妙。a〔意〕维柯：《新科学》，朱光潜译，人民文学出版社l〔魏〕王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，中华书局1996年版，第591页。m〔唐〕慧能：《坛经》，丁福保笺注，上海古籍出版社1986年版，第171页。bd2011年版，第102页。n@1〔春秋〕老子：《道德经》，中国华侨出版社2014年版，〔战国〕庄子：《庄子》，中华书局2010年版，第〔宋〕普济：《五灯会元》，苏渊雷点校，中华书局1984第2页，第94页。cefpo年版，第719页，第127页。〔唐〕皎然：《诗式》，中华书局1985年版，第5页。2004年版，第2页。@3〔宋〕严羽：《沧浪诗话》，中华书局1985年版，第6—7页。@2〔清〕王国维：
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者：杨立宣，江南大学人文学院中文系本科生，研究方向：文艺学。
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辑：赵红玉E-mail：
1998年版，第20页。j〔清〕王闿运：《尔雅集解》，岳麓书社2010年版，第75页。151
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